Por qué una Palestina libre es importante para el mundo

Este artículo se escribió con motivo del Día Internacional de Conmemoración del Holocausto. Mis padres, judíos alemanes, perdieron a familiares en ese terrible capítulo del genocidio nazi. Desde esa perspectiva, consideré que la iniciativa de Tony Blair de instaurar esta fecha era una estrategia astuta y deshonesta para respaldar la manipulación sionista de la conmemoración del Holocausto.

Pero lo más interesante es que en Israel hay muy pocas referencias a este día, aparte de repetir la afirmación de que oponerse al genocidio de los palestinos es una nueva forma de antisemitismo.

Israel prefiere un día de conmemoración que controle exclusivamente, y que transmita el doble mensaje de que el sionismo es la única garantía contra otro Holocausto, y que los palestinos y sus aliados son los nuevos nazis que amenazan la civilización occidental. Además, Israel se niega a universalizar el Holocausto, alegando que no puede compararse con los genocidios que lo precedieron ni con los que lo siguieron.

Hoy, sin embargo, los judíos antisionistas de todo el mundo ofrecen una conmemoración judía alternativa del Holocausto. Recuerdan todos los genocidios y señalan con audacia un contexto mucho más amplio en el que deberían analizarse las matanzas de cualquier grupo en la historia moderna. Insisten en que todos los genocidios deben analizarse como igualmente cruciales para comprender mejor las catástrofes provocadas por el hombre que asolaron el mundo, irónicamente, en la era de la Ilustración, la modernización y el progreso, la era en la que aún vivimos.

La memoria del Holocausto, el sionismo y la era de las catástrofes

La reciente violencia de Occidente y sus aliados, que se extiende ahora desde los campos de exterminio de Gaza a las amenazas estadounidenses contra Venezuela y Cuba, trae a la mente el libro seminal de Eric Hobsbawm, “La era de los extremos: el corto siglo XX (1914-1991)”.

Este libro comienza con la Era de las Catástrofes (1914-1945) y termina con una visión muy pesimista de la capacidad del mundo para salir de los terribles años de catástrofes que fueron provocados por Occidente y que azotaron principalmente a Occidente.

Hobsbawm concluyó su libro con la siguiente advertencia:

Si la humanidad ha de tener un futuro reconocible, no puede lograrlo prolongando el pasado ni el presente. Si intentamos construir el tercer milenio sobre esa base, fracasaremos. Y el precio del fracaso, es decir, la alternativa a una sociedad transformada, es la oscuridad (585).

De hecho, si la Era de las Catástrofes resurge globalmente o en Palestina, el pesimismo de Hobsbawm se confirmará y “el precio del fracaso”, como él lo llama, lo pagarán los palestinos.

Solo en una breve referencia, Hobsbawm incluye el sionismo como uno de los fenómenos extremos de aquella época. El peor fenómeno de aquella época fue el nazismo. Activistas judíos como el difunto John Rose prestaron atención al hecho de que el sionismo nació en una época de extremos, al igual que el nazismo.

Rose escribió:

El sionismo no es lo mismo que el nazismo. No tuvo una intención exterminadora en su núcleo, aunque, como veremos, el sionismo ha sido y es capaz de estallidos genocidas. Pero el sionismo está arraigado en las tradiciones del imperialismo europeo. Esa sola verdad basta para advertir urgentemente sobre las implicaciones de las despiadadas ambiciones coloniales del sionismo en Palestina.

Considerar al sionismo como un producto de la Era de las Catástrofes muestra cómo el sionismo, en lugar de ser una panacea para esa era, es más bien un producto de ella, uno que hizo que el corto siglo XX fuera tan violento.

Pero es mucho más que eso. El sionismo exportó la Era de la Catástrofe a Palestina, alterando una trayectoria muy distinta que se desarrollaba allí al mismo tiempo. Cuando la catástrofe terminó en Europa, comenzó a desplegarse en Palestina.

Palestina: una catástrofe importada

Hasta la Nakba de 1948, la sociedad palestina disfrutó de una época de esperanza y prosperidad. Una nueva élite profesional surgió en las ciudades de Palestina, equilibrando la influencia de las figuras árabes-otomanas. En las zonas rurales, a pesar de la hostil política colonial británica, surgieron nuevas escuelas, construidas y financiadas por los propios aldeanos, mientras que las antiguas disputas se resolvieron tras los turbulentos años de la revuelta de 1936.

A pesar de la prohibición británica de establecer una universidad palestina (aunque permitió a la comunidad sionista abrir dos universidades), los jóvenes palestinos con estudios pudieron continuar sus carreras académicas en Beirut, El Cairo y otros lugares. Para ellos, la esperanza era que la Era de Catástrofes Occidentales los superara, pero entonces llegó la Nakba, una catástrofe nacida de la ideología y la praxis de la Era de Catástrofes Occidentales.

La interrupción de este avance positivo se aprecia mejor en las catástrofes demográficas. Una sociedad local, mayoritariamente pastoral y rural, tuvo que soportar la afluencia de refugiados sin ninguna ayuda institucional ni infraestructura adecuada.

Pequeñas localidades de toda la Palestina histórica tuvieron que absorber, en cuestión de meses, una cantidad de refugiados que duplicaba y, en algunos casos, triplicaba su población original. Sin la infraestructura adecuada, una sociedad arraigada durante siglos en su tierra natal se vio inundada, en un momento de limpieza étnica, por una afluencia de refugiados. Gaza Occidental y Gaza Norte viven ahora esta situación en un contexto mucho peor que el de 1948, si es que esto es posible.

Imaginen cómo, en tan solo unos días de 1948, los 80.000 residentes de la Franja de Gaza tuvieron que acoger y atender a 200.000 refugiados, sin ayuda gubernamental ni institucional, y cómo los 400.000 habitantes de Cisjordania recibieron, en pocos meses, a otros 300.000 refugiados, mientras aún reinaba el caos y no existía un gobierno real. Israel despojó a todos estos refugiados de todas sus posesiones y llegaron a estas dos zonas sin nada.

Fue entonces cuando la Era de la Catástrofe llegó a las costas de Palestina, importada por el movimiento sionista. Los palestinos tardaron en comprender lo que Europa había exportado a su patria. No cerraron sus hogares a los primeros sionistas pobres que llegaron en 1882, ni lucharon contra los británicos cuando ocuparon Palestina.

Palestina y la posibilidad de una era de esperanza

En todas sus negociaciones, primero con los británicos y luego con la comunidad internacional, los líderes palestinos exigieron los dos principios que ayudarían al mundo a salir de la Era de la Catástrofe: la democracia y la autodeterminación. Ambos fueron negados a los palestinos por los británicos y, posteriormente, por las políticas prosionistas de la ONU.

Muy tarde, cuando se generalizó el despojo de tierras y lugares de trabajo, los palestinos respondieron con violencia. Sin embargo, siguieron compartiendo la esperanza del mundo posterior a 1945, que prometía una nueva era de paz y prosperidad, liderada por un orden global que pondría fin al colonialismo y a la violación de los derechos fundamentales de los pueblos colonizados.

Pero Occidente no consultó al mundo colonizado cuando decidió unilateralmente el destino de Palestina al final del Mandato. Palestina no fue el único lugar traicionado en la era posterior a 1945. Los imperios coloniales, así como el nuevo imperio estadounidense, se aferraron violentamente a antiguas y nuevas posesiones, asesinando masivamente a personas en su afán por mantener su dominio económico y estratégico.

Salir de la Era de los Extremos hoy no se trata solo, como pretende Occidente, de enfrentarse a grupos extremistas islamistas o estados rebeldes en el Sur Global. Es mucho más urgente abordar las causas profundas que permitieron el surgimiento de tales organizaciones y estados, que son síntomas, más que causas, de la presente y nueva Era de Catástrofes.

Una de estas causas fundamentales —que no es de ninguna manera la única, pero sí una importante— es la inmunidad occidental al proyecto sionista, que trajo la Era Europea de Catástrofes a Palestina y la ha perpetuado hasta el día de hoy.

Una Palestina democrática y libre es la única manera de evitar el peligro que Hobsbawm identificó tan astutamente en las palabras finales de su obra fundamental. Esto requerirá una nueva comprensión del origen de esta era y de dónde se pueden encontrar antídotos eficaces.

Pondría fin a una cadena que comenzó con el genocidio de millones de personas a través del colonialismo y el imperialismo occidentales, que generó el genocidio de millones de europeos, incluidos seis millones de judíos, y difundió el genocidio como herramienta política en muchas partes del mundo, incluida Palestina.

No tiene por qué surgir un mundo diferente de Palestina, pero su carácter sagrado para las tres religiones principales muestra que hay algo muy único en este lugar, algo que se perdió cuando la catástrofe y los extremos europeos se extendieron a su suelo.

Una Palestina liberada marcará el comienzo de una nueva era; de lo contrario, la Era de los Extremos y las Catástrofes persistirá, trayendo consigo holocaustos económicos, ecológicos y nucleares.

Una era de esperanza, iniciada en Palestina, haría del mundo un lugar mejor, una noción plenamente comprendida por los millones de personas que se manifiestan diariamente a favor de Palestina en todo el mundo.

► Ilan Pappé es profesor de la Universidad de Exeter. Anteriormente fue profesor titular de ciencias políticas en la Universidad de Haifa. Es autor de "La limpieza étnica de Palestina", "El Oriente Medio moderno", "Una historia de la Palestina moderna: Una tierra, dos pueblos" y "Diez mitos sobre Israel". Es descrito como uno de los "nuevos historiadores" que han estado reescribiendo la historia de la implantación de Israel en 1948. La publicación en inglés en este enlace .