La masacre de la iglesia de Karak y la conspiración geopolítica

Hace doce años, el 27 de marzo de 2024, la Sociedad Cultural Ortodoxa de Amán, la capital jordana, me invitó a dar una conferencia titulada: Los cristianos árabes y los acontecimientos del Levante, eso fue durante la represión contra los cristianos en Irak y justo antes de la instauración de la represión en Siria.

El salón de la Asociación Cultural estaba abarrotado, y los asistentes expresaban sentimientos que iban desde la necesidad de comprender lo que decía el conferenciante —autor de estas líneas— hasta el deseo de evitar cualquier daño a Jordania, y en particular a su comunidad cristiana.

Como hijo de la nación árabe y como académico independiente e intelectual público, intervengo políticamente en los temas que elijo, veo lo que sucede desde una distancia que a veces me permite estar cerca, y otras veces lejos, con la mente clara, utilizando mis frías herramientas científicas y presentando mi argumento, según la situación y el artículo.

Hace quince años, firmé un acuerdo con una editorial académica de Londres para escribir un libro en inglés sobre los medios de comunicación árabes, destinado a la enseñanza universitaria. Dediqué un capítulo entero a la relación entre los medios y la religión. Con el desarrollo de los acontecimientos recientes, tuve que revisar y añadir material al libro, lo que me llevó a profundizar en el tema de la relación entre política, religión y medios de comunicación.

Durante mi investigación bibliográfica, observé que la mayoría de quienes escriben sobre los cristianos árabes son israelíes, judíos sionistas u occidentales (específicamente italianos, franceses y británicos). Algunos son académicos, otros agentes de inteligencia y otros pertenecen a grupos con ética genuinamente preocupados por la preservación de los cristianos árabes en Tierra Santa.

Esta discusión, y lo que sucedía en el mundo árabe en aquel entonces (la destrucción del Estado nacional, no necesariamente democrático), me motivó a dedicar mi tiempo y energía a este tema. Existe la necesidad de que los investigadores cristianos árabes —en lenguas extranjeras, si es posible, además del árabe— se expresen científicamente sobre los cristianos árabes de hoy. Este modesto esfuerzo afirma una identidad propia y el deseo de diferenciarnos de Occidente y sus creencias cristianas occidentales, a veces extrañas y desconocidas, entre otras cosas.

Inicié la conferencia en marzo de 2024 diciendo que “para comprender lo que está sucediendo, dividiré el tema en diferentes subtemas y los destacaré, para que podamos apreciar con claridad las características de la situación en un intento por deconstruir y comprender la situación de los cristianos árabes a la luz de los acontecimientos actuales, que tienen lugar en el mundo árabe en su conjunto y en algunos países en particular”.

Continué planteando las siguientes preguntas:

1) Los actos de violencia actuales (porque también fueron víctimas de ellos anteriormente y durante décadas, en el Valle del Nilo: Egipto y Sudán) contra los cristianos árabes en el Levante… ¿Representan una lucha sectaria o un conflicto sobre la identidad y un intento de demarcar los límites de la ciudadanía?

2) ¿Se enfrentan hoy los cristianos del Oriente árabe a un riesgo de extinción mayor que nunca?

3) ¿Existe alguna relación entre la seguridad nacional y la situación de los cristianos árabes?

En efecto, algunos actos de terrorismo son indiscriminados… van dirigidos contra todo y contra cualquier ser humano o sitio arqueológico (y no se debería excluir tan fácilmente a ningún grupo de la sociedad). Sin embargo, la evidencia indica que ciertos actos de terrorismo, como el secuestro, la violación, el robo, la destrucción, el desplazamiento y los asesinatos, tienen como objetivo específico a los cristianos para expulsarlos de su tierra natal, únicamente para cumplir el sueño israelí de transformar el conflicto en uno exclusivamente entre judíos y musulmanes, donde los musulmanes son desacreditados, luego derrotados y sus recursos confiscados… Añadí sarcásticamente: “solo para ser gestionado por el mundo capitalista occidental civilizado, responsable y moral”.

En el rectángulo geográfico que se extiende desde Irak en el este hasta Mauritania en el oeste y desde Siria en el norte hasta Somalia y Sudán en el sur, existe una población demográfica con una mayoría árabe y una larga historia cultural árabe.

Es un error ignorar la existencia de minorías cristianas y musulmanas no árabes en nuestro mundo árabe, como los africanos Dinka y Nuer en Sudán del Sur, así como los armenios, siríacos, turcomanos, circasianos, judíos (askenazíes) y bereberes.

La identidad árabe como etnia es anterior a las religiones; de hecho, las religiones surgieron en medio de los pueblos árabes… y el cristianismo fue la primera. El Oriente árabe es la cuna del cristianismo y, por lo tanto, sus primeros seguidores se encontraban en Palestina, Jordania, Siria, Líbano y Egipto, a pesar de la persecución de Jesús de Nazaret y del cristianismo por parte de judíos y romanos.

Los árabes abrazaron el cristianismo desde sus inicios; de hecho, formaron parte de él, como lo demuestra lo que se afirma en los Hechos de los Apóstoles: “Oímos a cretenses y árabes hablando en nuestras propias lenguas las grandes cosas de Dios.” (Hechos 2-11).

El cristianismo se extendió entre los árabes de la península arábiga, pero se propagó más ampliamente fuera de la península, concretamente en el Levante e Irak, como en el caso de los gasánidas en el sur de Siria y los lajmíes en el sur de Irak, donde los árabes entendieron inicialmente el cristianismo como un sistema de valores morales superiores, y el público en general entre ellos no se inmiscuía en cuestiones teológicas y filosóficas.

Los árabes cristianos —como los gasánidas y los lajmíes— no tenían estados independientes, pero sí un pseudo-estado o un sistema de autogobierno por el cual bajo el dominio bizantino, por ejemplo, establecieron comunidades en el sur de Arabia, como Najrán y Yemen. (Al-Awdat, p. 39).

Otras tribus árabes eran cristianas, pero mantenían conflictos religiosos con los imperios bizantino y persa. Importantes ciudades árabes surgieron en las fronteras entre los árabes y los estados vecinos, formando lo que se asemejaban a reinos o ciudades-estado.

Si bien los árabes del Levante fueron el entorno en el que surgió el cristianismo, en la península otros grupos o tribus árabes también conocieron y adoptaron el cristianismo tanto en Yemen y Bahréin, como en La Meca y Taif.

Cabe destacar que el cristianismo «se hablaba en árabe antes y después del islam, y que se trata de un conjunto en el que se utilizó la lengua árabe en diversos grados». (Al-Awdat, p. 83)

Los cristianos árabes establecieron estrechas relaciones con cristianos no árabes, como las que existían entre los gasánidas, los coptos y los abisinios. También hubo tensiones entre los dos reinos cristianos, los gasánidas y los lajmíes, por cuestiones religiosas. Además de los gasánidas y los lajmíes, había cristianos árabes en Najrán, como los Banu Harith y los Banu Ka'b. Asimismo, otras tribus árabes se convirtieron al cristianismo, como los Taghlib, Bakr, Lakhm y Judham (Al-Sirah al-Halabiyyah). El cristianismo estaba presente en Rabi'ah (Ibn Qutaybah), excepto en Mudar, como mencionó Al-Jahiz.

Las comunidades que habitaban Irak y la Gran Siria —Líbano, Palestina y Siria en la actualidad— eran mayoritariamente árabes y arameos, cristianos: El Emirato Gasánida se estableció en Siria… y la República de Petra en Jordania antes del siglo V, donde las lenguas aramea y árabe predominaban junto con el griego y el persa.

Seis siglos después, surgió y se consolidó el islam… y la lengua árabe, la lengua de los árabes antes y después del cristianismo y antes del Corán, y la lengua de los árabes no cristianos que posteriormente se convirtieron al islam. De hecho, el Corán menciona religiones y acontecimientos anteriores… y la revelación del Corán en árabe:

“Y no enviamos ningún mensajero sino [hablando] en la lengua de su pueblo para aclararles [el mensaje]. Luego, Allah extravía a quien quiere y guía a quien quiere. Y Él es el Todopoderoso, el Sabio.” (Sura Ibrahim —capítulo 14— versículo 4  |  14:4).

¿Qué relación guarda esto con la masacre de Al-Karak del 23 de octubre de 2026?

El brutal atentado perpetrado por terroristas enviados deliberada y premeditadamente a la parroquia de San Jorge (Al-Kheder) de la Iglesia Ortodoxa Griega en la localidad de Hamoud, en la gobernación de Karak, durante un funeral el viernes 23 de octubre de 2026, se convirtió en una masacre en la que siete jordanos perdieron la vida y decenas resultaron heridos (no se publicó el recuento final). Se trató de una operación premeditada y no de un crimen cometido por un individuo aislado.

Como expertos en extremismo, radicalismo y terrorismo, no necesitamos una "fuente" que nos proporcione "información" que confirme la participación de los servicios de inteligencia de un Estado vecino (o más) en este brutal ataque dirigido contra Jordania en su conjunto. ¡Incluso si esta fuente coincide con nuestra evaluación, no lo hará público para evitar una crisis diplomática!

Este crimen, aunque pareció un incidente aislado, se preparó durante meses, ya que requería entrenamiento profesional y armamento capaz de llevar a cabo una operación relativamente larga, no solo un tiroteo rápido como en los asesinatos; una planificación minuciosa y deliberada; información de inteligencia previa; y coordinación entre varios aspectos de su ejecución.

Es cierto que la masacre tuvo como objetivo directo a los dolientes árabes cristianos, pero es un fenómeno más amplio que eso y se enmarca dentro del plan geopolítico que pretende despojar al Levante de su componente árabe cristiano original, para que el criminal Netanyahu pueda presentar el conflicto como religioso entre el “judaísmo civilizado” y el “islam atrasado y violento”.

La masacre forma parte de un proyecto destinado a desestabilizar Jordania, como ya ocurrió anteriormente en Karak en 2016, cuando el ISIS reivindicó la autoría de un atentado en esa ciudad.

Entre los objetivos no declarados de actos de este tipo, figuran:

► Socavar la seguridad personal y social en Jordania.

► Un intento de sembrar la discordia sectaria en una sociedad donde árabes cristianos y musulmanes han coexistido durante siglos, y durante décadas bajo la tutela hachemita.

► Dañar la imagen y la reputación de Jordania como un lugar seguro para los cristianos, para que Netanyahu pueda afirmar que “el problema no reside solo en nosotros, donde los cristianos son blanco de ataques, sino que vivimos en una región difícil: miren a Jordania, no estamos solos”.

► Perjudicar al turismo y la economía de Jordania.

► Apuntar a los cristianos en Jordania (menos del 3% de la población).

► Generar pánico para fomentar la emigración de cristianos o para crear tensión, un patrón conocido en ataques extremistas anteriores en la región.

► Desviar la atención de los crímenes de genocidio y limpieza étnica en Palestina.

 ► Socavar la custodia hachemita y la unidad nacional.

Tal como ocurrió en Irak y Siria en las últimas dos décadas, con el asesinato y el desplazamiento de cristianos según un plan más amplio, lo mismo sucede hoy en Jordania. La masacre en Jordania forma parte de los planes más amplios de acaparamiento de tierras en la gobernación de Hebrón, en la Cisjordania Palestina.

En síntesis, un crimen tan atroz no podría haberse cometido sin formar parte de un proyecto de corte "sionista-ISIS" o de una directiva externa más amplia y específica.

► Makram Khoury-Machool es un académico palestino-británico especializado en Relaciones Internacionales y Comunicación Política; Director del Centro Europeo para el Estudio del Extremismo en Cambridge, Reino Unido.